这段时间热议的东京女留学生被害、幼儿园虐童等事件，再次证明了自媒体时代的舆论力量有多强大。
本来以为这些都是送分题，但正所谓奇葩年年有，今年特别多。总有一些声音热衷于站在大众的对立面，说互联网时代的舆论太疯狂，刘鑫们不该遭遇如此对待。
有一句港一句：出来混，总是要还的。
互联网时代可不背这个锅。舆论的影响力自古以来就很强大，就算刘鑫们穿越回古代，他们也一样逃不过舆论的审判。
没有微博和微信？没关系，古代有古代的舆论style。
先秦的流行段子：民谣和采风
早在先秦时代，就有一种独特的舆论表达方式，那就是民谣，而当权者了解民众舆情的方法，则是收集民谣的“采风”。
班固《汉书·食货志》有载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子，故曰王者不窥牖户而知天下。”
周天子为了体察民情，听取国民对政治的看法，就派人摇着铃铛行走于民间，在途中收集歌谣，然后交给宫里的音乐唱作人编曲、做后期、演奏给自己听，这就是周代著名的“王官采诗”。
今天我们能从《诗经》、《春秋》里看到栩栩如生的民生场景，真心要感谢爱听歌的周天子。
我国古代的民谣大v们个个唱作俱佳，同时还能针砭时弊，俨然是古代的段子手，比如这篇讽喻晋惠帝的《永熙中童谣》：
“二月末，三月初，桑生裴雷柳叶舒，荆笔杨板行诏书，宫中大马几作驴。”
说起晋惠帝，大家可能不一定知道是谁。但说起著名金句“何不食肉糜”，想必大家就很熟悉了。
肉糜吃很多的晋惠帝在位期间昏聩无能，大权旁落，被楚王司马玮和杨骏把持，连诏书都出于这两人之手，百姓借用他复姓司马来跟驴作比，嘲笑他愚蠢如驴。
民谣的优势在于有着很好的传播性，一首民谣只要得到了民众的认可，就能迅速传唱起来，就像是现代的点赞和转发。
同时，民谣也代表着大众的社会情绪，对待好人好事从不吝于热情褒扬，对待坏人坏事也会毫不留情地讽刺。
人人都知道“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸。”北宋仁宗时的包拯以铁面无私著称，百姓感念他的清廉，就传唱出一首民谣“关节不到，有阎罗包老”，有包青天在，不需要打点关系也能办案。
到了徽宗朝，奸臣当道，东京汴梁就流传出这样一首讽喻童谣：“杀了穜蒿割了菜，吃了羔儿荷叶在。”
百姓分别用穜蒿、菜、羔儿、荷叶来暗指童贯、蔡京、高俅和何执中这四个奸臣，恨不得将他们吞吃入腹。
汉朝的艾特评论：清议
民谣毕竟是普通民众有感而发的自由创作，随意性很大，更像是一种传统的舆论习俗。
汉朝的时候，以太学生为代表的儒家学子们创造了一种更有范儿的舆论发声方式，叫做“清议”，由知识分子们聚在一起群聊，对名士和时事进行品评。
清议的力量非常强大，常出现一句点评就能左右士大夫仕途的现象，是名副其实的“一言不合就点评”。
《三国志》的作者陈寿就是一个例子。
他有一年因为父亲去世过度悲伤而病倒了，服丧期间让人制作了丸药服用，因此遭到了乡党清议。
再后来,他的母亲也去世了，死前留有遗言，想要葬在洛阳。陈寿就按遗言把母亲葬在洛阳，而不是归葬四川老家，这不符合当时的礼法，于是又遭到清议。
被“艾特”了两次的陈寿杯具的被罢了官，余生也再没有做官，只好专心写书，今天我们能看到精彩的《三国志》，某种程度上也是清议的功劳。
《后汉书》中还提到过这样一件事，说汉灵帝在位的时候昏庸无道，甚至明码标价的卖官，权臣崔烈花五百万买了个司徒的官位，官是做成了，但名声不太好。
崔烈自己也觉得心情不太美丽，就询问他的儿子崔钧："吾居三公，于议者何如？"
崔钧回答：“论者嫌其铜臭。”
这里的论者就是东汉的清议评论团，果然是行家一出手，便知有没有，中文专业人士点评起来就是这么扎心，“铜臭”一词由于点评diss稳准狠，马上火了起来，成为当时的流行语，用来嘲讽唯利是图的人。
宋朝的八卦杂志：小报
宋朝时出现了专门爆料的“小报”，这是我国古代最早出现的非官方报纸，它是民间由私人办的娱乐刊物，有点像现代的八卦杂志。
小报以挖掘博人眼球的名人轶事、朝野秘闻为主要内容，比如皇上最近宠爱哪个妃子，哪个官员要上位了，哪个名人又传绯闻了……
自古以来，八卦就是民众最喜闻乐见的消遣方式。
小报为了满足普通民众的八卦之心，爆出更多的猛料，会专门雇人去宫廷、衙门、名人宅邸打听消息，这些人可以算是古代的狗仔队。
小报登载的内容有时候是真实的，有时候纯属杜撰，有些胆大的小报甚至连皇帝的诏书都敢编造。
宋徽宗年间，奸臣蔡京当权，引起了民众诸多不满，小报就假冒宋徽宗的口吻登了一则批判蔡京的诏书：
“蔡京目不明而强视，耳不聪而强听，公行狡诈，行迹谄媚，内外不仁，上下无检”
还说蔡京一党已经被朝廷控制起来了，狠狠地带了一波节奏，搞得蔡京十分尴尬，不得不亲自出来辟谣。
正因为小报过于作天作地，所以它在很长一段时间内都处于非法发行的状态，但由于小报的内容实在太劲爆，朝廷也是屡禁不止。
古人的原创帖子：题壁
小时候我们都背过苏东坡的《题西林壁》，这首诗之所以叫这个题目，是因为它书写在一个叫做西林寺的寺庙墙上。
题壁是古人非常热衷的一种原创发表方式，将自己的作品或想法展示在公共场所，任何人都可以观赏和品评。
优秀的作品经过口口相传和纸文的传抄，甚至能流传千年，丝毫不亚于微博的热门转发。
除了单纯抒发情怀、展示才华的诗文，也有一些题壁是源于作者遇到了挫折和困难，发到公众平台上来维权的。
清朝的《不下带编》记载过这样一件事：长洲一位诗翁因为两个儿子不孝顺，在自家的墙上写了一首诗：“人生七十强支持，帘卷西风烛半支。传语儿孙好看待，眼前光景不多时。”
两个儿子看到以后，深恐自己不孝的事情传扬出去，影响仕途，于是老老实实低头认错，恳请父亲把家中的题壁清掉。
可见，公众舆论对正义和道德的追求，对良善和邪恶的评判，不管在什么时代都存在，只不过发声的渠道不同。三观不正就别怨自己招黑，不信抬头看，苍天饶过谁？
除了单纯抒发情怀、展示才华的诗文，也有一些题壁是源于作者遇到了挫折和困难，发到公众平台上来维权的。
清朝的《不下带编》记载过这样一件事：长洲一位诗翁因为两个儿子不孝顺，在自家的墙上写了一首诗：“人生七十强支持，帘卷西风烛半支。传语儿孙好看待，眼前光景不多时。”
两个儿子看到以后，深恐自己不孝的事情传扬出去，影响仕途，于是老老实实低头认错，恳请父亲把家中的题壁清掉。
可见，公众舆论对正义和道德的追求，对良善和邪恶的评判，不管在什么时代都存在，只不过发声的渠道不同。三观不正就别怨自己招黑，不信抬头看，苍天饶过谁？
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